小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提，又念前去於五百世作忍辱神物，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無百獸相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，好好先生應離掃數相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú贈送。須菩提，菩薩爲害處一切衆生故，應如是舍。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說全體諸相即是非相，又說一切萬物即非動物。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提樹，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須菩提，如來所無可爭辯，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若好人心住於法而行佈施，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心持續法而行佈施，如人有目，燁明照，見類sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須椴，當來之世，若有善鬚眉、善婦人能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得成洪洞空廓水陸。”
【土語和文】
現在，須椴聽了浮屠詮釋這部典籍，萬丈意會了它的意義，喜極而泣，拜地對彌勒佛說：“不失爲奇快啊，世尊。您把最深的道理說得如此溢於言表。我從往常亙古，尊神成了洞若觀火光景皆空的才具，卻不及悟到部經所講的原因。世尊，淌若有人聽到這部經，也許深邃領路，脫離了價值觀與容顏的拘束，於是覷事物的本質，那麼樣，者人既就了要緊罕的功德。世尊，所謂實相，其實是一種外衣，僅僅名之爲實相。世尊，我如今視聽如斯的大藏經，崇奉、領略、謝絕、持行，並不費難。如果到了佛滅後的末法年月，也縱然佛滅後第十五個五一輩子的時段，有人有緣聞這部經，不妨奉、剖判、領受、持行，那麼，其一人一步一個腳印兒是名貴。爲什麼呢？因這個人已經落到了無我相、無人相、無千夫相、無壽者相的界線。爲啥呢？坐這反證悟了我、人、千夫、壽者四種相併遜色自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也不畏非相。總之，一經能夠一無所知品貌的真無可爭議相，不復破釜沉舟於任何品貌，那般，縱然佛的界限了。”
佛聽罷後說：“是這樣的，是這麼的。如果有人有緣聽到輛經以後，一再驚疑，不再恐懼，一再畏縮，那般，他永恆是一位華貴的人。爲何呢？緣此人聰敏，如來宣說的最壓根兒的掙脫慧黠，事實上並不理當不懈於它，僅不木人石心於它，纔是凌雲的纏綿多謀善斷。
“須椴，用忍辱的方法抵達脫身也是這麼着，如斬釘截鐵於措施本人，以辱左右爲難忍而勒逼己耐，那末，不成能獲得超脫；單純當一番人不再覺着辱是辱，而讓它在自各兒衷心雲消霧散於無形，這才叫以忍辱的對策高達解脫。何故呢？須椴，就譬喻我在昔年世被歌利王割肉喂鷹，我在頓然精光雲消霧散去想嗬是我，怎麼是別人，怎麼是生，哎喲是壽。幹什麼呢？假諾當時我在被急促肢解的歲月，寸心有怎是我，何等是人，啥子是民衆，啊是壽者的想頭，就會消失怨尤；假如發作歸罪，就黔驢之技取超脫。
“須菩提，無庸覺得我光在歌利王一世才實施忍辱，骨子裡，在前世的五百世中，我既作忍辱神仙，曾從未了我相、人相、衆生相、壽者相的差別有志竟成了。因故，須菩提，仙人理應刪減全方位見面的定見，發出求偶獨佔鰲頭幡然醒悟的願望。佛的心是鮮活的，不悶在任何點兒界辨別的概念和臉相上，不待在任何無形絕處逢生的質事物上，不停在職何響動、鼻息、氣息和原因上。仙當生一種對完全都不不懈的心。保有不有志竟成一共的心，就帥在任幾時間住在職哪兒方，住着，事實上也了不起說，並莫得住着。我說神明的心不不該盤桓在任哪門子物上，並以這不不懈的心向人行善積德，縱令此心意。須椴，爲着畢其功於一役一切衆生的優點，老實人不該這樣化緣。我說的是，美滿的臉相或面貌，就以認證的容易而如的稱呼，並訛謬實在具有這種相或實質；一樣，民衆也而個字母，實際上並無孤單自足的自性。
“須菩提，我講的脫身的耳聰目明，是真而不妄、實而不虛的，它錯誤掩耳盜鈴，也不對怪話。須椴，我所領悟的理，既偏差實事求是的，也偏向贗的。須椴，假諾好人的心海枯石爛於法相而施濟，就形似一下人送入了陰暗的處，怎麼樣都看得見。假設老好人的心不堅定於法相而化緣，就彷佛一個人有瞭解的眸子，在陽光下或許映出到各樣描摹。
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“須菩提，前的世，苟有善鬚眉、善娘子能遵從、奉持、分曉、讀誦輛經，我憑着荒漠蒼茫的多謀善斷名不虛傳剖斷，這樣的人能建成母國，好浩然浩瀚的佳績。”
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第十九品持經績分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提樹，若有善男子、善娘，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身救援，中日分復以恆河沙等身嗟來之食，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身捐贈。如是深廣百數以億計億劫，以身施濟。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經典，自信心不逆，其福勝彼，再說鈔寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、爲人闡明。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有不知所云、不興磅wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò廣袤無際善事。如來爲發小乘者說，爲發最上色者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣人說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得一揮而就不得量、不可稱、無有邊、不可名狀功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。